在藍田縣秦嶺深處，有一條靜謐幽深的山谷，名叫輞川。遠在1400多年前的唐代，輞川就是水波含翠，山林相映的地方，盛唐大詩人王維晚年也就是在這里忘情山水，吟詩作畫的。在他那首流傳了上千年至今毫無褪色的《山居秋暝》中，王維是這樣描述秦嶺山水的。
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
王維的母親是一位對佛教有著虔誠態(tài)度的人。就是因為曾經(jīng)夢見了印度一位著名居士維摩詰，于是便給剛出生的兒子取字號摩詰。
就在長大成人的王維官至尚書右丞，萬人垂涎的仕途前景一片光明之際，這位名震詩壇的大詩人卻辭官遠去，沉醉于秦嶺的山光水色之中，每日里悠閑自得的王維談禪賦詩，禮佛作畫，過起了超然塵世的隱居生活。
陳尚君 復(fù)旦大學(xué)中文系教授
很有名的一句話叫“終南捷徑”，就是和王維差不多同時代的另外一位文人的說法。那么王維從他本人的行為來講的話，他的隱居或者修佛并不完全是作為這樣的一種手段，他更多的還是熱愛自然，感受自然，在自然之中能夠體悟到人生和自然的融合為一。
王維一生曾四次出家隱居，其中就有三次選擇了秦嶺。做尚書右丞的時候，他甚至還在家里供養(yǎng)著僧侶，為的就是與他們說佛談禪，探討佛教真諦。有人記述王維當時生活時說，“平日茹素，不著彩衣，居室當中，只有茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床，此外一無所有，完全過著禪僧一般的生活?！?
王雷泉 復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授
因為佛教的思想確實在哲學(xué)的、在本體上，對本體的探索，對我們?nèi)说木裆畋税兜奶角?，儒家思想是遠遠不如佛教的。所以當時的知識分子，你治國、修身，可以用儒家的思想治國，但是你如果要為自己心靈的開放、心靈的超越、哲學(xué)上的探求，他必然要到佛教里面去尋找依據(jù)，找到他生命的源泉。
這時的王維，以松林明月作伴，與湖光山色為友，終日里賦詩作畫。秦嶺山中那寧靜優(yōu)美的自然景色，陶冶著他的性情，這一階段，王維的詩歌創(chuàng)作達到了一個前所未有的至高境界。
陳允吉 復(fù)旦大學(xué)中文系教授
但是現(xiàn)在看起來最有代表性的作品，成就最高的作品，還是他隱居輞川以后，特別是寫的叫《輞川集》20首。
李浩 西北大學(xué)文學(xué)院教授
哲學(xué)作為詩歌表現(xiàn)的方法、技巧、甚至是詩歌追求的一種境界。所以有人說他的詩是“詩中有佛理，詩中有佛法，詩中有佛境”。
公元八世紀中后期的盛唐，是中國古代文化史上巨星薈萃并且交相輝映的時期。就在王維沉迷于秦嶺山水，將自己塑造成一位超然塵世的詩佛形象的時候，瀟灑飄逸的一代詩仙李白正在盛唐大地上四處放歌游走；悲天憫人的詩圣杜甫也沿著秦嶺山路踽踽西行，朝著他詩歌創(chuàng)作的巔峰而去。大書法家顏真卿、柳公權(quán)，畫家吳道子、閻立本，此時也在用他們千古不朽的筆墨，共同塑造著大唐盛世空前絕后的藝術(shù)精神。
業(yè)露華 上海社會科學(xué)院宗教研究所研究員
所以從文化角度來講，這一段時間，無論是音樂、戲劇、包括宗教文化各方面都是非常大氣的，它能夠容納世界上各種文化在長安的流傳，這在中國歷史上是一個非常重要的時期，也是一個非常光輝燦爛的時期，那么從宗教來講，從佛教來講，隋唐佛教是中國佛教發(fā)展的一個鼎盛時期。
佛教是在大唐帝國立國五百多年前的東漢時期來到中國的。
1600多年前就坐落在這里的寺院——草堂寺，寺院雖小，氣度不凡，因為這里安葬的是中國佛教文化的巨人：鳩摩羅什。
鳩摩羅什生活在公元４世紀，原籍天竺，生于西域古龜茲國。鳩摩羅什七歲出家，二十歲受戒，三十歲開始講經(jīng)，淵博的學(xué)識與聲名很快就通過絲綢之路，傳到了中原。
釋諦性法師 草堂寺住持
當時皇帝叫苻堅，苻堅聽到他（鳩摩羅什），也相信佛法，聽說他這么偉大，就派大將呂光帶著七萬兵去把鳩摩羅什法師請回來，去了以后當時的龜茲國王不舍，和呂光打了一仗。
這場戰(zhàn)爭，最后以古老的龜茲國滅亡而告終。
鳩摩羅什來到長安的那年51歲，這時的長安雖已成為后秦都城。
但后秦皇帝姚興對鳩摩羅什的崇敬與前朝皇帝相比并沒有絲毫改變。姚興專為鳩摩羅什建立了中國歷史上第一個國立經(jīng)書翻譯場院，并派僧侶三千，協(xié)助鳩摩羅什工作。
就這樣，費盡心血與智慧的鳩摩羅什在秦嶺四季彌漫的山嵐霧靄之中，十二年間由一盞青燈相伴，翻譯佛經(jīng)94部，共425卷，總計300多萬字。
釋諦性法師 草堂寺住持
雖然說歷史上參與譯經(jīng)的人多，但是大家常誦的經(jīng)典就是鳩摩羅什法師的。
張弘 西北大學(xué)文學(xué)院教授
鳩摩羅什應(yīng)該說是對中國佛教貢獻最大的一個人，現(xiàn)在對他的評價遠遠不夠的，因為中國佛教，我們說后來的幾大宗派的主要思想都是鳩摩羅什翻譯過來的。
可以說，是鳩摩羅什的貢獻讓晦澀深奧的佛教教義，以通俗易懂的方式和浸潤著中國傳統(tǒng)文化精神的語言文字，走向了中國社會，接近了普通民眾。
就在鳩摩羅什圓寂200年后的公元618年，大唐帝國的建立使得經(jīng)歷四百年分裂與戰(zhàn)亂的中國，再一次迎來了和平統(tǒng)一的曙光。八年后，一位曠世奇才，從唐高祖李淵手中接過皇帝的權(quán)杖，登上了大唐皇帝寶座。
這個人，就是唐代歷史上第二位皇帝、唐太宗李世民。
從此，一個縱橫四海，令后人無限仰慕的大唐帝國，氣宇軒昂地登上了公元七世紀的世界舞臺。
唐帝國的強盛崛起，自然震撼與吸引了各國統(tǒng)治者的目光。鄰近中國的日本、朝鮮等國，紛紛派遣留學(xué)生來到長安。據(jù)記載，當時僅日本官方派出的遣唐使就多達數(shù)萬人。在這些人當中，對唐朝政治、法律以及經(jīng)濟感興趣的不在少數(shù)，而原本來自西域居然又被高度融合與發(fā)展的佛教文化，更是得到人們的推崇與贊服。
張豈之 清華大學(xué)歷史系教授
佛教思想的影響，這很吸引人，和儒家比較起來，儒家在這方面就遜色一些。孔子春秋末期就給他的學(xué)生就講，他的學(xué)生提問題，人死了以后到哪里去了，老師你給我回答一下?？鬃恿鶄€字就回答，“未知生，焉知死”。就是生活生命我還在探索中，我了解的還不夠，我哪里知道死后的情況呢？
王雷泉 復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授
但佛教它恰恰是要去探索，它給你一個解答，它把孔夫子“存而不論”的那個彼岸世界，以及連接彼岸世界跟此岸世界所有的關(guān)系，都給你講得清清楚楚，明明白白。
盛唐之時，中國和日本之間佛教文化的交流達到高峰，而走在這條文明傳播之路上的先驅(qū)當屬和尚鑒真。
為了弘揚佛法，鑒真前后六次越海東渡，無情的海浪一次又一次地使鑒真的雄心壯志遭受挫折，就在第五次東渡過程中，鑒真因染病而導(dǎo)致雙目失明，但留存在鑒真心中的弘法信念并沒有因此泯滅，終于，在公元753年，歷盡艱辛，第六次東渡的鑒真第一次踏上了日本國土，實現(xiàn)了多年的宏愿。這一年，他66歲。
鑒真和尚受到了世界的贊許，他的頑強東渡無疑是大唐第一人，但是從大唐佛教源頭的角度來說，鑒真的前面還有先行者，就在他踏上日本國土126年之前，一位唐代僧人已經(jīng)走上了西行取經(jīng)的漫漫長路。
長安城內(nèi)，始建于公元652年的佛塔名叫大雁塔。與其他佛塔不同，唐高宗李治建造大雁塔的目的，除了供奉玄奘從印度帶回的佛像、舍利和佛教經(jīng)典之外，還有一層意思，就是以大雁塔龐大而華麗的身軀向前來長安朝拜、進貢的各國使臣展示大唐帝國的國威。
玄奘和尚是在貞觀二年，即公元627年，起身前往印度的。
黃心川 中國社會科學(xué)院東方研究中心教授
他為什么到印度去呢？他因為自己研究佛教覺得有些佛教的理論前后有矛盾說不清楚，所以為了求得真實的解答，就是他到印度去的最主要原因。
業(yè)露華 上海社會科學(xué)院宗教研究所研究員
當時的西行求法之路是非常艱難的一條路，特別是要越蔥嶺，又是大沙漠、流沙這個等等，自然條件非常艱苦。
踏上西行之路的玄奘27歲，這位日后終于名震中外的翻譯家、旅行家、佛學(xué)大師和中印文化交流的開拓者，從長安出發(fā)的那一刻，大唐盛世還在孕育之中。但當一輪噴薄而出的朝陽，將秦嶺山中的晨霧一掃而光的時候，玄奘被這座山嶺的高邁雄渾所深深震撼。他似乎預(yù)感到，一個偉大而強盛的時代即將在這座大山的護佑下誕生。
那一刻，秦嶺的深沉博大給玄奘留下了難以磨滅的印象。多年以后，當玄奘再一次面對這座山脈時，他敬仰有加地稱秦嶺為“眾山之祖”。
接下來，唐太宗下詔成立國立譯經(jīng)院，由朝廷出資供養(yǎng)，召集全國各地寺廟高僧聚集長安，協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)，并封玄奘為“三藏法師”。唐太宗同時囑托玄奘把自己在印度學(xué)佛十七年的所見所聞記錄成書，以供國人更好地了解外部世界。在這種背景下，就有了由玄奘率眾完成并且千年流傳的巨著《大唐西域記》。
芮傳明 上海社科院歷史研究所研究員
《大唐西域記》除了對佛教的貢獻，對中國文化的貢獻以外，其實對印度，印度歷史跟對印度的佛教、佛教史，貢獻相對說來可能更大，為什么這樣說，比如說它里面記了一個釋迦牟尼佛，就是釋迦牟尼，就是佛祖，就是佛教的創(chuàng)始人，他的生辰年份確定下來了，而這對于印度來說實在是一個大功德。
張弘 西北大學(xué)文學(xué)院教授
在玄奘之前對印度的稱謂叫“身毒”，或者叫天竺，玄奘去了以后，學(xué)習(xí)梵語以后，他認為翻譯成“身毒”或者天竺都不準確，應(yīng)該翻成印度，所以印度就是玄奘給它定下來的名字。
貞觀二十二年，公元648年，唐太宗接受玄奘請求，親自為玄奘主持翻譯的佛教經(jīng)典《瑜伽師地論》撰寫序言，這就是在其后為大唐文明帶來無限榮光的《大唐三藏圣教序》。
李世民親自撰文的《大唐三藏圣教序》，記述了玄奘西天取經(jīng)的盛事?；实鄣奈恼庐斎粦?yīng)該流傳千古，可是又有誰的字能與天子的文章相匹配呢？只能是書圣。但當時，晉代書圣王羲之作古已經(jīng)250多年了，怎么辦呢？由于取經(jīng)是一件佛教盛事，長安城內(nèi)弘福寺的高僧懷仁和尚決心收集王羲之的字來對應(yīng)李世民的文章，據(jù)說懷仁在集字過程中，有幾個字怎么也找不到，不得已，他奏請朝廷昭示天下，誰能獻出碑文中急需的一個字，賞一千金。這就是成語“一字千金”的典故。
李利安 西北大學(xué)佛教研究所教授
這個序我們現(xiàn)在在大慈恩寺，就是大雁塔底下還可以看到，褚遂良書寫的，叫《大唐三藏圣教序》。在這個圣教序里頭，唐太宗就對玄奘有非常高的評價，叫“法門之領(lǐng)袖”，那對玄奘評價是非常高。
玄奘到了晚年，大部分時間住在唐高宗為他建造的大慈恩寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)。唐代佛教這時已經(jīng)在對印度佛教全面梳理、系統(tǒng)詮釋的基礎(chǔ)之上，同時高度融合了中國本土的文化精神，形成了獨樹一幟的中國佛學(xué)體系，而這一切，又通過絲綢之路向外廣泛傳播，對整個世界產(chǎn)生了重大影響。當時的大唐都城長安，已經(jīng)成為名副其實的世界佛學(xué)文化中心。
業(yè)露華 上海社會科學(xué)院宗教研究所研究員
從整個佛教發(fā)展來講唐代佛教是非常重要的，因為印度的佛教到了13世紀以后，在印度本土基本上就滅絕了，沒有了，真正保存下來的中國佛教，特別是大乘佛教，是通過中國影響了世界上其它的國家，所以也有人說，中國是佛教的第二故鄉(xiāng)。
“長安三千金世界，終南百萬玉樓臺”，“一片白云遮不住，滿山紅葉盡為僧”，透過古人的詩句可以想見，在一千多年前，莽莽蒼蒼的秦嶺山中是怎樣一派蔚為壯觀的學(xué)佛盛景。
唐麟德元年，公元664年二月五日深夜，秦嶺上空星辰低垂，暗淡無光。一代佛學(xué)大師玄奘，在翻譯完成他從印度帶回的600余卷佛教經(jīng)典之后，溘然長逝。
一生對玄奘充滿敬意的唐高宗聽到消息后，仰天長嘆道：“朕失國寶矣！”滿朝文武，悲哽流涕，為大唐上空一顆文化巨星的隕落，悲痛欲絕。
唐高宗罷朝三天，將玄奘靈柩安放大慈恩寺，供百姓吊唁，就在玄奘安葬那天，古人描繪“京邑及諸州五百里內(nèi)，送者百余萬人”。
玄奘曾經(jīng)囑托弟子，去世后把他葬在能看到“萬山之祖”的秦嶺腳下。唐高宗根據(jù)他的遺愿，將玄奘遺骨安葬在秦嶺山區(qū)的白鹿原，后來又改葬緊依秦嶺的少游塬興教寺。
位于關(guān)中平原的歷代帝王陵墓，幾乎都選擇了與秦嶺隔水相望的形制。中國古老風(fēng)水學(xué)解釋這種現(xiàn)象時說，因為源頭聯(lián)在遙遠的昆侖山，所以秦嶺山脈就成為建都關(guān)中平原歷代帝王的龍脈。
安臥在這座巨大陵寢里的人，就是大唐一代女皇武則天和他的丈夫唐高宗。
天授元年，公元690年，武則天登基。
有誰知道，為了這一天，武則天苦苦等侯了三十年。
張國剛 清華大學(xué)歷史系教授、中國唐史學(xué)會會長
因為武則天她說她是菩薩轉(zhuǎn)世，是東方女主臨朝，《大云經(jīng)》里有為她，佛經(jīng)為她即位當皇帝造輿論。
孟憲實 中國人民大學(xué)國學(xué)院教授
就說在東方會有女主登政。那中國正好是東方么，女主當政那不就是武則天嗎？所以武則天覺得這也是佛教中冥冥之中對自己的一種支持，于是就在全國各地大建大云寺，每個州都設(shè)立了大云寺，然后抄寫這個《大云經(jīng)》，頒發(fā)全國，讓大家都要去讀《大云經(jīng)》。
盡管有人認為，武則天是不合禮制的竊國者。然而不管怎么說，這位在唐太宗死后削發(fā)為尼，又在秦嶺山中敬業(yè)寺度過三年時光的女皇，卻是上承貞觀之治，下啟開元盛世的關(guān)鍵性人物。
武則天出生的時候，佛教已經(jīng)廣泛流行于民間。武則天入宮不久，就曾經(jīng)接觸過剛剛從印度取經(jīng)回來的玄奘法師，并且從此開始研讀佛學(xué)。登上皇帝寶座之后，對于推進佛學(xué)的深入與傳播，武則天起到了至關(guān)重要的歷史作用。
這時的長安城內(nèi)早已是佛學(xué)鼎盛，國人幾乎到了無學(xué)不佛的地步。
樓宇烈 北京大學(xué)哲學(xué)系教授
我們追根溯源說它是外來的，但是我們講中國的佛教它已經(jīng)不是單純的印度佛教了，它已經(jīng)適應(yīng)了中國的文化傳統(tǒng)。
王雷泉 復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授
所以趙樸初曾經(jīng)說過，他說佛教對中國文化的影響，已經(jīng)深入到我們中國文化的血肉之中了，甚至可以滲透到我們的骨髓之中了，如果離開了佛教的話，恐怕今天我們連話都講不出去了。
張弘 西北大學(xué)文學(xué)院教授
比如說“世界”就是佛教來的，“實際”、“絕對”、“相對”、“唯心”、“唯物”、“真理”、“真諦”，像這些詞語，都是從佛教來的。
在武則天去世114年之后的公元819年正月，整個長安城還沉浸在傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶之中。而就在這個時候，被譽為“百代文宗”的文學(xué)大家、吏部侍郎韓愈，卻情緒低沉，無奈與絕望籠罩心頭。
扶風(fēng)法門寺，是關(guān)中地區(qū)最古老的皇家佛教寺院。由于寺內(nèi)佛塔之下供奉有佛祖釋迦牟尼的佛骨舍利，法門寺因此就成為大唐帝王頂禮膜拜的地方。從太宗五年開始，大唐每隔三十年就要舉行一次聲勢浩大的迎請佛骨法會，其間，從長安到法門寺的百里長路擁眾百萬，皇室也為這樣的活動大肆耗費錢財。
元和十四年，公元819年，唐憲宗下詔，將佛骨從法門寺迎請至長安供奉三天。韓愈得知這一消息，揮筆寫下《諫迎佛骨表》上奏，竭力反對這樣的活動。
韓愈的言論激怒了唐憲宗。他當即下詔，處死韓愈。在眾位大臣的苦苦哀求下，韓愈最終免去一死，隨即被逐出長安，發(fā)配潮州。
這一年，韓愈51歲。在趕赴潮州的路上，距離藍關(guān)不遠的地方就是輞川，當年看破紅塵的王維，就在那里隱居。沿山谷再向前去，還有王維時常探幽尋訪的佛教寺院。同為大唐文人，王維遠離喧囂，換來的卻是安然心境和秦嶺山水，而此時，自己卻不得不以垂老之身，流落千里之外的荒蠻之地。
在漫天風(fēng)雪之中，韓愈立馬駐足，遙望遠處被茫茫雪霧遮掩的家園，為自己迷茫黯淡的前途與命運，也為一個愛恨交加的王朝，留下了他那首被后世永遠傳誦的著名詩篇。
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。
知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
5 詩詞里的春天比春暖花開還要美，你更喜歡哪句詩里的春天呢？
6 古文的美，言有盡而意無窮…… 多讀經(jīng)典，會讓我們在不動聲色中得到成長！
7 古人筆下的遺憾，可以寫到什么程度？句句不提遺憾，卻字字是遺憾。你更喜歡誰寫的遺憾？
8 因為一句詩，愛上一座城?？纯催@些絕美的詩句里，有沒有你所在的城市？
11 它不是最高，不是最險，也不是最美，為何會被譽為天下第一山？
12 京杭大運河，仿佛一面攤開在大地上的青銅水鏡，照見六省煙云，朝代更迭；
14 珠江，這是嶺南大地的血脈，也是華夏文明向海而生的史詩。
15 在中國西南的土地上，它是山的世界，水的王國。這就是兼具自然野性與人文之美的大橫斷。
16 它是絲綢之路的黃金通道，是中國最偉大的走廊，也是世界上最長的走廊。
17 為何我們自稱為“漢人”？為何我們說的話被稱為“漢語”？為何我們寫的字被稱為“漢字”？
19 淮河，和中華龍脈秦嶺一起，以一山一水的絕美組合，劃分了中國南北的分野。
20 剛剛看過
21 一座秦嶺山，半部中國史。
22 讀懂這三階地勢，便讀懂了中華文明五千年不滅的奧秘——在攀登中超越
24 長江告訴我們，哪怕生命的起點只是一滴水，也可以通過千錘百煉，成為波瀾壯闊的史詩！
28 古詩詞中，四個季節(jié)的風(fēng)都叫什么名字？
32 元宵節(jié)，其實是中國的情人節(jié)，是一年中最浪漫的日子。
35 問雪，其實也是問自己。
36 世界贈予我們的很多，日月星辰，喜怒哀樂，夢想與希望……
37 誦讀宋代張栻《立春偶成》
39 今日立春，春光作序，萬物和鳴，不要忘記，我們也是春天的一部分。
40 九路財神到，祝福心中繞：祝福你我，蛇年大吉，四平八穩(wěn)，日富一日，年富一年。
44 爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。祝朋友們除夕快樂
48 千古才女李清照，是大宋王朝獨一無二的那束桂花，即使相隔千年，依然可以嗅到她的芬芳。
